在政治思想方面的自我评价，大学生在政治思想方面的自我评价

文字/悦史

编辑/悦史

前言

马基雅弗利在《王子》中只是隐含的共和主义在另外一本的第一册的序言中变得明确。正如他在《王子》中所做的那样，马基雅弗利承诺，"我通过比较古代和现代的事件得出的结论。”以便那些阅读我所说的内容的人可以更容易地吸取那些实际的教训，而这些教训是一个人所需要的。

他坚持认为，历史不仅仅是对过去所发生的事件的记载。历史关注的是事迹和行动；它不是一个沉思的对象。他的同代人 "缺乏对历史的正确认识。"他们对他们听到的故事感到高兴，"但他们从未想过要模仿 "他们重新引用的事迹。他们尊重古代，但倾向于高估它的价值，把它当作高价购买的古老雕像，而不是学习实践那些为国家服务的将军、公民或立法者的美德行为。因此，人文主义者所尊崇的历史只是为了证明现在的合理性，或对其价值表示遗憾，而不是为了挑战它们。对历史的这种使用是保守的，即使它批评现在没有达到过去的价值，因为它确信过去的价值是唯一真正的价值，这就把注意力从现在的挑战中引开了。

政治思想

马基雅弗利再次坚持他自己的历史观的独特性及其政治意义。

"我决定走一条新的路，其他人还没有走过。"他不是把李维当作一个可敬的老雕像，而是以批判的眼光利用他，将构成佛罗伦萨现状的智慧宝库的公认价值和美德神秘化。

他将挑战李维。他既不会描绘一个被自利的政客所腐蚀的美德的罗马共和国，也不会描绘一个由有荣誉感的参议员、正直的护民官和热爱自由的人民组成的和谐的制衡体系。

如果这样的美德和和谐真的存在，罗马人就不需要发明政治。尽管马基雅维利从未明确指出，但这一基本见解指导着他的思想：政治是必要的，因为社会与自身永远不会完全和解，和谐永远不会是永久的，统一不可能是完全的。

这就是为什么他不向实际的或潜在的统治者提供政治建议，而是警告人们不要抱有政治幻想，这些幻想使统治者或人民看不到冲突、激情和利益的存在。由于他对破除幻想的关注，他的政治理论可能被称为非道德的，但并不是因为这个原因而不道德。

在《王子》第六章中，马基雅弗利开始为适当的政治统治形式打下基础，他问道："一个统治者如何才能获得新的土地。统治者的成功被描述为命运和他自己的能力之间的辩证关系。

财富、意外或简单的好运提供了一个机会，使王子能够利用他的技巧、狡猾和能力，将形式强加于他周围的物质世界。马基雅弗利强调了这两个变量之间的互动。

如果不是幸运的机会提供了实现它们所需的条件，王子的美德和能力就不会对世界产生影响。如果没有幸运或好运气提供的机会，这些品质实际上是不存在的；它们的现实性只有在它们影响世界时才会出现。但同样正确的是，如果没有这些技能，财富所提供的机会也不会被接受或采取行动。在这种情况下，回想起来似乎很有利的机会实际上是不存在的。

简而言之，如果没有命运提供的条件，能力和技巧就会被浪费；如果没有这些美德，机会就不会被认识，机会就会被错过。这种政治辩证法不能简化为心理学，也不能简单地运用暴力的计算经济。困难的是，财富和美德之间的这种辩证关系只有在回顾中才能被认识。

民众的利益追求

马基雅弗利在第九章中阐述了他的政治辩证法的前景，以解释他所谓的 "公民公国"，在这种情况下，一个公民个人的政治统治取决于他的同胞的青睐。这样的统治者是一个共和制的王子。他的权力合法化的方式表明了为什么冲突和暴力是现代政治中固有的。

马基雅弗利认为，每个城市都存在着统治者和被统治者、贵族和人民之间固有的基本对抗。他们相互冲突的欲望创造了政治生活的基本动力。共和制的王子可以在人民或贵族的支持下上台。就其本质而言，贵族们想要统治，而人民只希望避免压迫。

重返社会的王子必须判断这两种力量之间的关系以及他们各自利益的冲突何时能使他的权力上升。马基雅维利分析了导致成功的配置和共和制王子所面临的危险，因为他依靠这两种社会力量中的一种来证明他的权力。

民间公国可以以两种不同的方式出现。贵族们可能认识到他们无法对抗人民的力量；因此，他们决定指定自己人担任王子。虽然他的权力被认为是代表了整个社会的团结，但被封为王子的贵族被他的同僚们期望执行他们的特殊计划和利益。

但这样做会威胁到他的合法性，因为那时他显然是在代表特定的利益。当人民明白他们无法抵制贵族的压迫时，就出现了建立民间公国的第二种可能性。

总结：

马基雅弗利假设，虽然人民没有能力进行直接统治，但他们可以指定一个贵族进行统治，把他提升到权力地位，以获得对其他贵族的保护。这样一来，共和制的王子所追求的共同利益就有利于民众的利益。这样看来，一个由人民支持的王子的统治会给国家带来合法性和稳定性，但要克服社会冲突和消除暴力的威胁却不是那么容易。

............试读结束............

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