舍邪归正_画涯汉化组,舍邪归正_更新

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断舍离,是近年来突然火起来的一个概念。其实这只是一个老概念的新说法而已。这是一个“极简思维”下“出”的美学。断舍离,到底断了什么?舍了什么?离了什么?断,即断欲;舍,即舍物;离,即离执。所谓的断舍离,都是和我们的欲和念有关。

断舍离,难道我们不需要欲了吗?难道我们不需要物了吗?难道我们不需要观念、理念和信念了吗?其实不是。这里说的是我们要断掉我们太过的欲,舍掉多余的物,离掉过于执着的念。只有这样,我们的人生才能无欲则刚,物随心转,海阔天空,逍遥自在。

断舍离的概念和道家的理念很相近,人想得多了,事情就坏了。因为麻烦和苦恼都来自于自己的作为。道家的学说是教我们“做减法”的。减什么?减去来自人自己的因素,而且要减得十分彻底。老子说的那句“为道日损,损之又损。”这个“损”就是减少。减少什么?减少来自人自己的因素,“损之又损,以至于无为”,就是把人自己的因素都拿干净了,这叫“无为”。“无为”不是不做事,而是指“不人为地做事”。

所以,这一点我们往往是不能理解的。事情是要做的,人活在这世界上就得做事情。不做事的人生不能算人生。但是做事情要有一个境界,有一种智慧做前提。老子说的就是把来自人自己的因素拿掉来做事情,不要从自己主观的愿望出发,也不要根据以往积累的经验、知识和做事的手段出发,坚持住把这个事情做好。这样就是把这一切都拿掉,这时你的做事,你的生命实践就暗合天道。

天道“无不为”了,这也就是“无为而无不为”。老子论道,第一个观念不是“道”,第一个关键是“无为”,针对的是人为,针对的是“伪”。老子说的这个“伪”我们可以理解为假装有用的东西和念想。如果按照老子的想法就是要无掉这些没用的东西和想法,让自己处于一个“致虚极守静笃”的状态,这个状态有点像“断舍离”后的那个状态。

你家里有没有舍不得扔掉的废物?肯定有,是不舍得扔掉吗?肯定不是,那是因为我们被所谓的忙牵绊了。断舍离的核心是通过对物质的清理,扩充至多余的信念、思绪、情感、烦恼的清理,进而打开一种完全轻松、怡然自得的生命。这好比一个人每天都在吃与喝,但因为便秘而无法排泄,我们可以想象一下这是多么可怕。

家里多余的废物清理,恰恰给了我们一个“出”的突破口。因为所有你处理东西时想得“这以后可能还有用”的一念,这个物品将积年累月地躺在你的储物柜;躺在你储物柜的每一个闲置物品,下次再看到它时,都会在心灵上留下“重量”。还记得多久没从你的书架上取出你当初想读的书了吗?还记得多久没有从你的储物柜里取出你当初心心念念想买的鞋子包包了吗?难道那些是我们真正需要的呢?

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重点还不在这儿,清理东西时的那种“不舍”的执念,同时也在心灵的思绪中每天上演。脑海里涌现的无止无尽的念头:感情破裂、人际纠纷、家庭关系、工作择业……同样到处堆在我们心灵的每个角落。情感与意念的根源,是生命的全部,也是烦恼和幸福的制造者。如何在精神上断舍离掉那些旁支冗杂执念,对我们来说同样迫在眉睫。“断舍离”背后实际上是如何“修心”。修心之难,真是一言难尽,佛陀留下卷帙浩繁的佛经依然无法穷尽。

我们可以想象一下,一条流淌的小河,河水就如同人心,未尝有过一刻止息。还记得《大学》给我们的修心次第了吗?“知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”止、定、安、静、虑、得,七字心中有,烦恼时时无。止,以万钧之力截断河水,停止奔腾;然后水才可“定”,泥沙沉淀后,才能安,才能静,平静的水面才能照映出魅力的蓝天白云,这也就是我们所说的“虑和得”了。那么如何才能让心“止”下来呢?简单不容易。

断舍离,也是一个修心法门。我们每天可以从身边一件不用的物品的清理开始,首先把身边可见的空间清理出来,在这个“腾空”的过程中,留意和观察这种对物的“执念”,将其迁移到对心灵的信念、思绪、情感的清理上,进而在扩大到“人生”这一更大的时空上去。拿得起不容易,放得下不容易,想得开更不容易。放不下就别放下,那我们就用“出”这个理念,人生在世不过百年,暂时用不着的东西先出掉多好啊,需要的时候再找回来。

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能“进”能“出”是个生命循环,很重要。当我们把这些所有的拿起或者放下,就是单纯的吃喝与排泄问题的时候,就是我们需要维持正常的新陈代谢的时候,我们还会这么纠结吗?这是我们必须隔一段时间要进行“清理”,这个过程是“必须的”。正如《阿甘正传》所说的那样:在继续上路前,你必须要把过去放下。

如果我们把视野再放远一些,世上万物本来就是“生生不已”“无物常住”的,不存在“放不下”的说法,那只是我们执着的观念而已。万事万物在本质上过了那段时间,就已经不在是原来的样子了。“放下”也好,“放弃”也罢,当我们把这样可怕的观念和行为转变成了“去中心”“去我执”的美学观念时,自然而然地就变成了不得不做的必然了。

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